□本報記者 吳拏云/文 陳起拓/圖

清源山麓立古寺

“喧囂城市不成眠，力疾出城覓洞天。遙畏長途逢北客，曲循幽徑入東禪……”

乍一看，你是否會跟我一樣以為這是一首現(xiàn)代流行歌曲的歌詞?其實這是487年前，明代晉江才子陳紫峰留下的《己丑夏游東禪寺述懷十首》中的詩句，文中的“東禪”即泉州東禪寺(亦稱鎮(zhèn)國東禪寺、俗稱少林寺)。陳紫峰寫了十首關于東禪寺游歷的詩篇，對東禪寺的喜愛之情溢于言表。千年古寺在他的描繪下，也是鐘磬悠悠，宛如世外桃源。

南宋泉州知州王十朋有詩《送譖老赴東祥》曰：“駐錫清源十五年，月明臺靜忽飄然。禪心莫為東禪起，南北東西總是神。”(錄自《王十朋全集》卷47)

明代晉江進士莊一俊亦有《游東禪寺》一詩：“谷口鐘聲已不聞，東禪草色碧公式缊。千家煙火隨流水，幾樹荔陰覆古墳。山徑牛羊間出牧，海門云樹遠將分。前村日暮橫歸笛，吹入荷花送客群。”(錄自清乾隆《泉州府志》卷十六)

古代名士賢人的生花妙筆，在留下一篇篇歌詠東禪寺詩賦的同時，也為后人留下了勾勒古代東禪寺寺院形制、布局和范圍的線索?，F(xiàn)在，我們在品吟東禪寺詩文時，依舊能感受到千百年前古寺的清雅、幽謐與大氣。

《道光晉江縣志》卷69載：“鎮(zhèn)國東禪寺在仁風門外東湖畔……明宣德十年重修，后廢。僧人修其舊址十分之一，兼祀知縣彭國光，以彭曾為憎復寺田也。”已故泉州文史名家陳泗東先生曾稱，“可見現(xiàn)代的東禪寺規(guī)模只有古代的十分之一而已”“……東禪寺的范圍幾乎包括現(xiàn)在的東禪自然村，如此推算，整個少林寺地占三嶺，隴田百頃，規(guī)模之大，可想而知”。

清代蔡永蒹的《西山雜志》轉(zhuǎn)引唐《閩中記》云：唐龍朔元年(661年)以前，“智空入閩中，建少林寺于清源山麓，凡十三落”“少林寺十三進，周墻三丈，隴田百頃，樹林茂郁”“天壇傍少林寺，智空禪師拜會王太守，立于天壇”。 對于泉州少林寺悠久的歷史、宏大的規(guī)模，有了更具體的描述。

史書文獻記興廢

民間一般認為，泉州少林寺是曾救援唐王李世民的智空所建。自唐龍朔元年(661年)前后，“智空入閩中，建少林寺于清源山麓”，至“乾隆二十八年(1763年)秋詔焚少林寺”，1100多年間，泉州少林寺歷經(jīng)了三興三廢的磨難。

傳說，智空(字道廣)系救唐王而聞名的嵩山少林寺十三棍僧之一，其入閩，為閩武僧之始，傳十二門徒，有力能擒虎、善挾千斤之鼎者，有能執(zhí)千斤之弩、能舞百節(jié)鏈錘、飛行迅速者……

《閩中記》載稱：唐天佑元年(907年)，“少林寺反王審知附梁，被毀”。南宋施夢說的《東魯詩集》也稱：“少林寺宇筑清源，十進山門萬丈垣;百畝田圓三嶺地，千僧技擊反王藩。” “王藩”即指閩王王審知。王審知毀泉州少林寺，是該寺的第一次被毀。

《西山雜志》載，北宋太平興國六年(981年)詔修泉州少林寺，此為泉州少林寺的第二次興起。北宋劉昌言詩：“遺跡清源興國建，泉南到處少林風。”不難看出，泉州因有少林寺的存在，而使得練武之風盛行。南少林武術融入了閩南人的尚武精神，飽含著地域濃郁的人文精神。它以正義氣節(jié)為內(nèi)核，崇尚誠信，堅忍剛韌，愛國、愛民族、愛鄉(xiāng)。以武悟道，以武載道，修身強魄，弘揚國粹。“泉南到處少林風”，體現(xiàn)了古城泉州獨特的魅力。

《西山雜志·統(tǒng)志》載：“宋景炎元年(即元至元十三年，1276年)，清源少林寺千僧反蒲壽庚之降元。少林寺長老元妙……俗稱趙孟良……(元兵)追至少林寺……先行奇握溫斯也，兇殘成性，揮令沖少林寺，激起千僧之憤也。刀光劍影，以一當十，元兵尸橫清源城東，枕骸遍野。唆都至，發(fā)矢，千僧斃焉，存者百人……亡入德化(戴云寺)。”此為泉州少林寺第二次被毀。

明洪武十年(1377年)，玄妙觀法本(宋末千僧抗元之后逃至德化的少林寺僧人)勸募州官黃中立“疏奏朝廷，敕修少林寺”。僧人傳技擊于泉南。此為泉州少林寺的第三次興起。

上世紀80年代，嵩山少林寺德虔法師的《少林武僧志》稱：“《少林寺內(nèi)傳》載，垣然和尚武功超群，受到(明)嘉靖皇帝的嘉獎。當年垣然和尚的高足月空法師曾受命帶領30多個打出山門的武僧，到福建泉州平倭立功，并在那里建立一座少林寺，做了該寺的方丈。”可知《少林寺內(nèi)傳》明確記載明代泉州有個少林寺，至于說是新建，應為誤傳，實為復建。

清乾隆年間，乾隆皇帝因擔心南少林武僧與鄭成功的部下聯(lián)手抗清，“乾隆二十八年(1763年)秋詔焚少林寺……從茲無復敢修者”。部分少林寺僧避于南安一片寺。此為泉州少林寺第三次被毀。

1992年10月，泉州少林寺在泉州市委市政府及社會各界的關心下，重建于清源山鳳山山麓。名剎復立，世皆欣慰。信步于幽寂的少林寺院，瞻廟宇之巍峨，聽禪音佛號之繚繞不絕，觀地上樹影婆娑，落葉層層，更能感悟這座寺院千年站立的不易。

技承千載美名揚

泉州既是歷史文化名城，也是著名“武術之鄉(xiāng)”。泉州少林寺系南少林武術的發(fā)源地，尤以拳術著稱，擁有五祖拳、五節(jié)花拳、五枚花拳等諸多拳種。以南少林武術為代表的泉州武術文化，是優(yōu)秀閩南文化的重要組成部分。

泉州人素有修文習武之風，歷史上每當民族處于危難之時，泉州少林僧俗莫不挺身而出，匡護正義，如宋末千僧抗元，明代抵御倭寇，清初反清復明，功載史冊。另外，泉州河市人、明代抗倭名將俞大猷，更是泉州人文武兼修的典范。

俞大猷年輕時，先后拜王宣、林福及趙本學等人為師，既學儒道，又習兵書，甚得三家所長。后又師從精通荊楚長劍的同安南少林高手李良欽學“荊楚長劍”(棍術)和騎射，達到“劍術天下第一”的境界。1557年，俞大猷編寫出武術典著《劍經(jīng)》?！秳?jīng)》的出爐，不僅對泉州南少林武術產(chǎn)生積極的推動作用，也為當時俞大猷組建俞家軍發(fā)揮了重要作用。明嘉靖十四年(1561年)，俞大猷拜訪嵩山少林寺，在發(fā)覺嵩山少林寺棍術真諦業(yè)已迷失的情況，毅然將棍法精髓回傳給了嵩山少林寺，對南北少林武術的交流與發(fā)展作出了重大貢獻?？梢哉f，俞大猷的成功，是離不開泉州南少林武術這片沃土的。

泉州少林寺技擊傳人從唐至清都有，陳泗東生前曾整理出了南少林技擊傳人的部分譜系。譬如，唐朝“智空有十二徒”;宋朝“少林寺長老元妙，俗名趙孟良也……(寺內(nèi))法本、法華有騰空穿檐之奧”;明朝萬歷時東石武庠生蔡延賡，少時從少林寺僧志明學技，傳南安人馮安，馮安傳黃眉、白眉、馮道德，至于五梅、苗顯、至善、了凡、了因則是馮安的徒侄;清朝，了因傳徒性空，性空再傳蔡騫……源遠流長的南少林武術在歷史中留下了諸多令人驚艷、值得緬懷的名字。這些名字的存在，也使得泉州少林的地位穩(wěn)如磐石。

海絲文化涌鯨波

南少林武術是泉州歷史文化名城的重要內(nèi)涵，也是中華傳統(tǒng)武術中的珍貴遺產(chǎn)。明清以降，南少林武術曾傳播到東南亞、臺灣、香港、澳門等地，乃至世界各個角落，也是中國海絲文化的一個組成部分。

泉州少林寺復建以來，一直十分重視與海內(nèi)外宗教界、武術界的交流。據(jù)泉州少林寺方丈釋常定介紹，早在1998年、1999年，香港警察武術團就曾兩度到訪泉州少林寺，進行武術交流，對少林功夫贊嘆不已;2000年11月，參加南少林五祖拳聯(lián)誼總會成立十周年慶典的海內(nèi)外20多個國家和地區(qū)的代表，到訪泉州少林寺觀看武僧團的武術表演，并交流切磋武藝;2000年，泉州少林寺武僧團團長釋常定赴法國巴黎進行南少林武術文化交流，受到法國朋友的熱烈歡迎，還獲得巴黎市政廳頒發(fā)的“巴黎青年和體育獎”金質(zhì)獎章，后又前往比利時、荷蘭、德國、盧森堡等國拜訪，進行武術表演，載譽歸來;2001年，應菲律賓佛教普濟學院邀請，武僧釋常真、釋常賢、釋理農(nóng)、釋理慧等前往該院教授五祖拳及進行武術表演，得到武術界同仁的好評;2005年，泉州少林寺釋理亮等三位武僧受邀前往中東、南非進行武術交流，其中釋理亮的“一指禪”絕技震驚觀眾;2006年，泉州少林寺武僧團應邀參加馬來西亞國際龍獅節(jié)武術比賽，釋振法獲全能冠軍，釋理亮獲“一指禪大師”金牌……泉州少林寺武僧團先后已同幾十個國家和地區(qū)進行過交流與交往，并接待外國武術弟子達數(shù)千人次。來寺習武或互訪的有來自美國、英國、法國、意大利、德國、瑞典、芬蘭、馬來西亞、新加坡、菲律賓、澳大利亞等幾十個國家的武術家、武術愛好者。

“南少林武術薪火相傳，有極強的傳統(tǒng)繼承性和凝聚力，至今海內(nèi)外人士來泉尋根溯源者，絡繹不絕。”泉州少林寺方丈釋常定說道，南少林武術已成為古代文化和現(xiàn)代文化共生互補、東西方文明包容交匯的一個載體。少林寺在海內(nèi)外具有強大的影響力，少林文化被不同種族、不同信仰、不同文化背景的人群所接受和認可，足見其獨具一格的特質(zhì)，少林寺已成為中國對外展示文化軟實力的一張名片。

泉州曾在我國航海史和外交史上譜寫過光輝篇章，為“海上絲綢之路”的開辟和繁榮作出過重要貢獻。如今，中國構建21世紀海上絲綢之路的征程初啟，以弘揚國術為己任、有著雄厚群眾基礎的泉州少林寺也將憑借其“禪武合一”的獨特魅力，為中國海絲文化的傳播、發(fā)揚起到推波助瀾的作用。