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“非遺”傳承的路上——來自晉江藝達木雕有限公司的藝術(shù)思考
區(qū)域性產(chǎn)業(yè)的典型名片，在閩南地區(qū)，大多認同“晉江的鞋服惠安的雕，德化的陶瓷安溪的茶”。而晉江這個舉世聞名的品牌之都，公認的名片是鞋服，至于木雕藝術(shù)，如果我告訴你，晉江藝達木雕有限公司的藝術(shù)之手，不僅將我國傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)中被歷史洗劫得幾乎蕩然無存的國粹精華繼承了下來，而且還以晉江的多元特色進行了晉江式的創(chuàng)新，具有極高的藝術(shù)價值和歷史文化價值，你肯定會驚訝。
是的，筆者也很驚訝。作為福建省第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和福建省文化產(chǎn)業(yè)示范基地，晉江藝達木雕有限公司創(chuàng)建至今，在沉默了33年后的今天，突然以中國“百花獎”金獎的消息示于世人，著實讓人覺得突然。藝達公司那些云譎詭變的木雕藝術(shù)品，不僅對晉江多元文化特色進行了更全面更立體的詮釋，也是晉江人勤勞和智慧的區(qū)域性公共品德的另一種展示。
每個區(qū)域都有其區(qū)域文化的靈性，晉江的靈性在于對華夏古文化的完美繼承和延伸。對宗教或神學(xué)而言，晉江文化已與理智達成一種心靈契約，并影響著晉江的審美情緒，這種契約在無意地與理想世界對接，使儒道釋各宗教從理論到時間更趨于神圣化和藝術(shù)化，因此，在晉江的文化世界，理性已從物質(zhì)的奴役中解放出來，惡是一直以來努力轉(zhuǎn)化的目標(biāo)，絕對服從善的信仰，在晉江除了一年一度的普度節(jié)，還有各種各樣的民間藝術(shù)、民俗等純精神的領(lǐng)域，藝達木雕藝術(shù)品的價值就在于來自晉江文化獨特的靈性，并用三維的立體構(gòu)思對這種靈性進行了再詮釋。
藝達木雕公司的產(chǎn)品2009年第一次參展就獲獎，而藝達創(chuàng)建于1980年，到2013年，三年間雖然分別獲得過金、銀、銅各獎項14次，可是，晉江的木雕藝術(shù)難道是在一夜間“嘭”然成就的？為此，筆者采訪了藝達木雕有限公司董事長鄭銀聘。
今年57歲的鄭銀聘先生，14歲師從東石的柯慶仙學(xué)習(xí)木雕工藝，43年的木雕生涯，除了藝術(shù)，他沒有更多的奢望，他似乎一直在堅守一位真正藝術(shù)家的本份。晉江東石的木雕藝術(shù)從他師傅的師傅輩流傳下來，至今多少代了，連鄭銀聘也說不清，但木雕藝術(shù)卻是晉江東石最傳統(tǒng)最古老的文化產(chǎn)業(yè)。藝達木雕有限公司是鄭銀聘、鄭和平兄弟倆于1980年創(chuàng)建的，創(chuàng)建之初，鄭銀聘與鄭和平只想利用自己的雕刻藝術(shù)產(chǎn)生利潤，至于從師傅那里繼承而來的文化價值，兄弟倆沒有想那么多。在他們的藝術(shù)心靈中，三維構(gòu)思沒有確定的結(jié)果，前輩們留下的祈雨頌神、扶乩打醮、巫舞土風(fēng)等經(jīng)驗，只有古老神話中各種既定的動物形態(tài)和建筑木構(gòu)造型，然而，藝術(shù)的秘密在于為這些構(gòu)造輸入血液，使其擁有生命，這無時無刻不在糾纏他們的思維，他們需要從古文化的羈絆里實現(xiàn)突圍，否則，宗教或者純藝術(shù)品便失去感召力和啟示。晉江的多宗教融合給了鄭氏兄弟木雕藝術(shù)的靈性，菲律賓、新加坡、印尼、臺灣等東南亞一帶的國家和地區(qū)發(fā)現(xiàn)了藝達木雕藝術(shù)獨特的傳統(tǒng)文化藝術(shù)價值，紛紛向藝達下定單。就這樣，藝達公司以一種隱秘的華夏傳統(tǒng)文化軸心，向世界輸送著中華傳統(tǒng)文化無與倫比的光芒。三十多年過去，藝達木雕藝術(shù)品以源文化的產(chǎn)品內(nèi)涵充當(dāng)著華夏文明傳播者的角色。莆田、福州等地的工人一批批從藝達公司走出去，帶走了晉江東石傳統(tǒng)的木雕工藝，有些甚至后來居上地獲了獎，藝達的木雕藝術(shù)卻一直停留在商業(yè)的層面，直到2009年，晉江市文化局鼓勵藝達公司總經(jīng)理鄭志強帶上作品到海峽兩岸文化產(chǎn)業(yè)博覽會參展并一舉獲獎，藝達的木雕藝術(shù)才以她云譎詭辯的藝術(shù)風(fēng)格體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的稀世價值。此中原因，自然有著晉江傳統(tǒng)文化與商業(yè)互諧的價值取向，卻也可見晉江文化的深厚與多元特色之一斑。
在木雕藝術(shù)方面，有南派和北派之分。就傳統(tǒng)文化深刻的內(nèi)涵融入木雕藝術(shù)而言，南派在繼承的基礎(chǔ)上延伸得更遠更唯美一些。這不僅表現(xiàn)在浩大的廟宇木構(gòu)皇室穹頂?shù)膹?fù)雜性和檐式線條流暢方面，也表現(xiàn)在具體的傳統(tǒng)信仰神的精神寓意方面。晉江文化以其宗教的多元性忠誠于人類共同的實惠，蔑視世俗，自我完善，形成了一種公共精神準(zhǔn)則，這種準(zhǔn)則在木雕藝術(shù)中展現(xiàn)得淋漓盡致。比如一些門神的外表設(shè)計和自然神的精神寄托（雷震子、龍之九子的防火之神螭吻等），有些雖然可以從《山海經(jīng)》等歷史記載中找到源頭，但融入晉江特有的儒、道、釋各宗教精髓的獨特理念，就是一種新的生命，臺灣及東南亞一帶的木雕藝術(shù)品舍藝達而不求的原因正在于此，這奠定了晉江木雕藝術(shù)的南派鼻祖地位。
我們可以從臺灣桃園草漯的保障宮開始鑒賞藝達木雕藝術(shù)系列宏大的傳統(tǒng)文化敘事，它以瓊閣、龍柱和各宗神的嵯峨組合，炫示了道教與佛教的美學(xué)、儒家哲學(xué)與政治威權(quán)相融合的歷史價值，在圖構(gòu)與隱藏的隼鉚中，有藝術(shù)家傳統(tǒng)文化浸潤的靈感在，帶著晉江文化多元特色的磅礴氣勢。保障宮的整體景觀，就這樣被藝術(shù)家將晉江的母地文化輸入了宗教的血液。
這僅僅是藝達公司無數(shù)作品中的一例，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者，藝達木雕的藝術(shù)價值在她的展廳中更是琳瑯滿目。
說實在話，如果沒有藝術(shù)這兩個字的吸引，一般人很難走進晉江藝達木雕有限公司那攝人心魄的藝術(shù)殿堂，在進入藝達公司大門的瞬間，腳步會被廠區(qū)各種無序堆放的原木材料及半成品所羈絆，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與這些原材料之間，很難展開原始材料與藝術(shù)品那描摹神經(jīng)系統(tǒng)的想象，但進入藝達木雕公司的藝術(shù)展廳后，立即會被這些超出現(xiàn)代審美情趣的藝術(shù)品所震撼，所折服。
藝達公司呈長方形的展廳不是很大，有著傳統(tǒng)中國宮廷政治的威嚴肅穆——亭閣肅靜，廟宇巍然；皇室穹頂，華表龍柱；鳳飛獸走，鶴語云態(tài)，處處彌漫著線條和幾何形狀所營造的視覺語言的靈動和東方皇家氣息，各種木雕藝術(shù)精品在這里被賦予了一個民族幾千年的深色靈魂，“正是從多中心原理中誕生了多神教、祖先崇拜和帝王崇拜；從四方原理中產(chǎn)生了以方向和坐標(biāo)為核心的風(fēng)水學(xué)；從等級原理中誕生了制度；而從斷裂原理中涌現(xiàn)了世俗仇恨、階級對抗與暴力學(xué)說；從象征原理中派生出了父權(quán)社會和大地信仰。”（朱大可語）在這里，幾千年文化的積累，魔術(shù)般以抽象的理念還原并延伸成立體圖構(gòu)。系統(tǒng)理論的構(gòu)筑，古老帝國美學(xué)的基本原則，耗費了華夏民族的漫長歷史，在藝達，被完整和創(chuàng)造性地繼承了下來，僅僅用三十多年時間，竟如此輕易地沖破了時間的界限，沖破了經(jīng)驗與非經(jīng)驗的狹隘，在原始材料與審美理想之間用中國的溫馨創(chuàng)造了民族的靈魂，那靈魂充溢著遠古炎黃的激情和用線條敘述的晉江話語，立體地展現(xiàn)了唯美而古老中國的氣息，卻又散發(fā)著藝達公司的精神芳香，這是一種令人心疼的震撼，難道還有比這更珍貴的文化遺產(chǎn)嗎？
這是晉江文化的驕傲，也是藝達公司的驕傲！
當(dāng)然，傳統(tǒng)木雕藝術(shù)的復(fù)雜性無法被寥寥幾語囊括，作為實用主義的現(xiàn)代人類，最容易忽略的是過程，而藝達的木雕藝術(shù)，就在于對傳統(tǒng)理念的幾何重塑。人的潛力需要藝術(shù)才能得到發(fā)掘，人類對于世界四大文明體之一的華夏文明所產(chǎn)生的精神愉悅和幸福信念的最高和最神秘追求，往往就在藝達公司這三十多年所付出的智慧、經(jīng)驗和才華中達成。
比如這獲得金獎的“仙人指路”，道家思想中天人合一的古典信念，被作者鄭銀聘用打破常規(guī)的才華和非邏輯的理性構(gòu)思賦予了自然與超驗力量的慣性規(guī)律，道骨仙風(fēng)以胡子的形式渲染著華夏哲學(xué)體系的精髓，你可以看到立體造型背后的太極圖和八卦圖所產(chǎn)生的神力，被風(fēng)化了的目的，化為最深刻的規(guī)律融入了造型之中。南派的細膩和瘦峭所展現(xiàn)的靈性的暗示，是晉江的地域自然設(shè)計好的神圣程序，世俗的人無法僭越。就純美學(xué)而言，其飄逸和運動所營造的氛圍，讓所有靜止的東西在此退卻，人立即可以獲得用新鮮的眼光看待一切事物的能力，這是中國南派木雕藝術(shù)的最高機密，它超越了世俗，以宿命論的標(biāo)志和超驗的誘惑為人類理想描繪了東方命運的神秘。
諸如此類的作品，在藝達展廳比比皆是，作為鑒賞者，即使竭盡想象和知識也無法一時盡享，只覺得靜止和運動在三維時空里擴張，在接近于靈界的剎那讓圣潔的藝術(shù)進入了心田，而那些由線條和幾何形狀組合成的三維空間在人的意識中升華時需要條件，人的肉體無法與之抗衡，當(dāng)疲憊襲來時，鑒賞者就在醍醐灌頂中得到提升和祝福。
需要說明的是，藝達公司的木雕藝術(shù)產(chǎn)品被劃分成了兩大部分：廟宇皇室建筑裝飾和純藝術(shù)鑒賞。作為經(jīng)營手段，純藝術(shù)價值往往被商業(yè)目的沖淡，但藝達公司那藝術(shù)價值的驅(qū)動中樞為晉江文化卻被定性。用商業(yè)養(yǎng)文化，是現(xiàn)代人理解的，問題的關(guān)鍵在于，傳統(tǒng)的木雕藝術(shù)屬于應(yīng)用型藝術(shù)，比如皇室穹頂復(fù)雜而有序的結(jié)構(gòu)造型和雕梁畫棟，其穩(wěn)固的根基象征著權(quán)力，需要進行哲學(xué)詮釋，制作難度高于且復(fù)雜于鑒賞性藝術(shù)品。但如果將應(yīng)用型木雕和鑒賞性藝術(shù)品同時展覽，傳統(tǒng)藝術(shù)品要獲獎幾乎不可能，即使其文化價值再高也無濟于事，而絕大多數(shù)冠以大師稱號的藝術(shù)家卻對傳統(tǒng)木雕藝術(shù)的文化內(nèi)涵、美學(xué)、哲學(xué)和宮廷政治審美價值一籌莫展，正如印象派畫家用顏色隨意堆成的疤狀作品也能獲獎一樣，木雕藝術(shù)中最偉大最輝煌的華夏文化中的美學(xué)、哲學(xué)原理卻被排斥在藝術(shù)審美之外，由此可見我們對藝術(shù)的膚淺認知還存在誤區(qū)。
值得警惕的是，文化斷代是我國近來常聽到的呼聲，作為文化遺產(chǎn)的傳承者，藝達公司的家族式衣缽繼承方式遭到了現(xiàn)代商業(yè)社會的沖擊。鄭銀聘董事長說：“有知識有靈性的年輕人不愿意學(xué)，不具備對傳統(tǒng)藝術(shù)悟性的人又不能很好繼承，人才的斷裂對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)揚發(fā)出了危險的信號。”但愿此文能引起社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承的關(guān)注。
（張軒朝）
來 源：泉州經(jīng)濟網(wǎng) 責(zé)任編輯：張軒朝
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